論語第二十 堯曰篇之一
今人有「剩女」之稱，應是源自於「聖人」這個詞，「剩女」有貶意，很可能「聖人」在一般人的心目中本來就沒那麼好。
想想，也對！講到「聖人」，大多數人腦中浮現的是「孔子」，也就是一堆「之乎者也」，有些「僵化」的感覺。「論語壞好乎？」的寫作目的是要讓大家消除這種感覺，堯曰篇是「論語」最後一篇，看似巧合地用「堯曰」來命名，其實是有其目的，「論語壞好乎？」就順此來消除人們對「論語」的「僵化」感覺。
「堯曰」裡的「堯」就是我們所知道的「堯帝」，大家不知道的是，「堯」也是「聖人」。
今人看「孔子」，認為他是「聖人」；在「孔子」的時代，「孔子」看「堯」是「聖人」！不但如此，「堯、舜、禹、湯、武王」都是「聖人」，「漢書、古今人表」將人分為九等，最高等級就是「上上聖人」（註三），「堯、舜、禹、湯、武王」均列名其中。「堯、舜、禹、湯、武王」也都是「論語、堯曰篇」的主角，見論語、堯曰篇之一：
堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」舜亦以命禹。
曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽， 簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」
「周有大賚，善人是富。」
「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」
這一段的意思：
堯說：「好啊！你這個舜。天命降臨到你的身上，讓你繼承帝位。如果天下都很窮困，你的帝位也就永遠結束了。」舜也這樣告誡過禹。
商湯說：「至高無上的上帝 啊，你在人間的兒子–我–謹用黑牛來祭祀您，向您禱告：有罪的人我絕不敢赦免。一切善惡，我都不敢隱瞞，您無所不知，自然心中有數。如果我有罪，請不 要牽連天下百姓；如果百姓有罪，罪都應歸結到我身上。」
周朝恩賜天下，使好人都富了。
武王說：「我雖有至親，都不如有仁人。百姓有錯，在我一人。」（註一）
基本上，中華文化起於「太昊帝宓羲氏」，他也是「漢書、古今人表」所列的第一位「上上聖人」，但形諸文字的「中華第一帝」是「堯帝」，堯曰篇裡的「堯、舜、禹、湯、武王」五位，是中華文化一脈相傳的開啟者，「論語、堯曰篇」是論語的最終篇，它就是要總結「中華文化之根」。這是從人物來看。
「論語、堯曰篇」依朱熹的「四書集注」，其內容來自於「虞書、大禹謨」、 「商書、湯誥」、「周書、武成篇」（註二），這些都是今日「尚書」的一部份，堯曰篇講到了中華文化最古老的文獻「尚書」，這也指向了「中華文化之根」。這是從文獻來看。
也就是說，整本論語，不論「仁」、「義」、「禮」、「智」各方面，都來自於「中華文化之根」，「論語」用「堯曰篇」為最終篇，表明了這一點。
今後，大家對「聖人」這名詞，不會感覺那麼「僵化」了吧！畢竟，它也是「有血有肉」地來自於「漢書」，只可惜，「剩女」這個詞卻回不去了！
論語壞好乎目錄：論語、目錄
「註二」朱熹的「四書集注」寫著「堯曰篇」內容來自於「虞書、大禹謨」，「商書、湯誥」，「周書、武成篇」，這些都是今日「尚書」的一部份，比對「堯曰篇」、「尚書」內容如下。
堯曰篇中的：「…四海困窮，天祿永終。」來自於「尚書、虞書、大禹謨」：
帝曰：「來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝爭能。汝惟不伐，天下莫與汝爭功。予懋乃德， 嘉乃丕績，天之歷數在汝躬，汝終陟元后。人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。無稽之言勿聽，弗詢之謀勿庸。可愛非君？可畏非民？眾非元后，何戴？后 非眾，罔與守邦？欽哉！慎乃有位，敬修其可願，四海困窮，天祿永終。惟口出好興戎，朕言不再。」
堯曰篇中的：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽， 簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」、「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」，來自於「尚書、商書、湯誥」：
王曰：「嗟！爾萬方有眾，明聽予一人誥。惟皇上帝，降衷于下民。若有恆性，克綏厥猷惟后。夏王滅德作威，以敷虐于爾萬方百姓。爾萬方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，並告無辜于上下神祇。天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。肆台小子，將天命明威，不敢赦。敢用玄牡，敢昭告于上天神后，請罪有夏。聿求元聖，與之戮 力，以與爾有眾請命。上天孚佑下民，罪人黜伏，天命弗僭，賁若草木，兆民允殖。俾予一人輯寧爾邦家，茲朕未知獲戾于上下，慄慄危懼，若將隕于深淵。凡我造邦，無從匪彝，無即慆淫，各守爾典，以承天休。爾有善，朕弗敢蔽；罪當朕躬，弗敢自赦，惟簡在上帝之心。其爾萬方有罪，在予一人；予一人有罪，無以爾萬方。嗚呼！尚克時忱，乃亦有終。」
朱熹的「四書集注」寫著「堯曰篇」中講到「周武王」的部份來自「尚書、周書、武成篇」，但是看今日的「尚書、周書、武成篇」，和「堯曰篇」並無一字一句相符，反倒是「尚書、周書、泰誓中篇」有許多相合的字句，朱熹看到的「尚書」和今日的「尚書」應是有所不同。
堯曰篇中的：「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」，來自於「尚書、周書、泰誓中篇」：
「嗚呼！西土有眾，咸聽朕言。
我聞吉人為善，惟日不足。凶人為不善，亦惟日不足。今商王受，力行無度，播棄犁老，暱比罪人。淫酗肆虐，臣下化之，朋家作仇，脅權相滅。無辜籲天，穢德彰聞。
惟天惠民，惟辟奉天。有夏桀弗克若天，流毒下國。天乃佑命成湯，降黜夏命。惟受罪浮于桀。剝喪元良，賊虐諫輔。謂己有天命，謂敬不足行，謂祭無益，謂暴無傷。厥監惟不遠，在彼夏王。天其以予乂民，朕夢協朕卜，襲于休祥，戎商必克。
受有億兆夷人，離心離德。予有亂臣十人，同心同德。雖有周親，不如仁人。天視自我民視，天聽自我民聽。百姓有過，在予一人，今朕必往。我武維揚，侵于之 疆，取彼凶殘。我伐用張，于湯有光。勖哉夫子！罔或無畏，寧執非敵。百姓懍懍，若崩厥角。嗚呼！乃一德一心，立定厥功，惟克永世。」
譬如堯舜，禹、稷、镨與之為善則行，鯀、讙兜欲與為惡則誅。可與為善，不可與為惡，是謂上智。桀紂，龍逢、比干欲與之為善則誅，于莘、崇侯與之為惡則行。 可與為惡，不可與為善，是謂下愚。齊桓公，管仲相之則霸，豎貂輔之則亂。可與為善，可與為惡，是謂中人。因茲以列九等之序，究極經傳，繼世相次，總備古今 之略要云。
聖人、剩女（論語第二十、堯曰篇之一）：2014-07-02星期三