在2019的當下，「老子有理」一舉揭開兩丶三千年來「老子」神秘的面紗。 「老子我」依據「老子」寫「老子有理」，那麼筆名用「老子我」好像也不錯。世界上很多人研究老子，看了「老子有理」後，您覺得，是「老子我」的歪理「有理」？抑或是「老子今註今譯」的陳鼓應比較「有理」？ 還是「帛書老子」的趙鋒才真正「有理」？ 倒底誰「有理」？難道是公説公「有理」丶婆說婆「有理」？請看下去…..
「老子」一書共五千餘字，分為81章節，第一節氣勢磅薄地「道可道，非常道。名可名，非常名」。一本書以此開頭頗具吸引力，世人誰也摸不著頭緒，所以「老子」被定位為「哲學類」。
「老子我」說： 「老子」是「媒體主編」
「老子」是「媒體主編」，就像孔子丶司馬遷 …？「媒體」是幹什麼的，就是罵當政者的（專業術語：監督），所以孔子作春秋丶亂臣賊子懼，司馬遷寫史記，大爆漢武帝的料，漢武帝先割了司馬遷的雞雞以示警告，最後，一個寫下五十二萬六千五百字「史記」的司馬遷，在漢武帝死前就這樣不見了！在古代，史書就是「媒體」的角色（三民書局新譯左傳讀本丶導讀第四頁，錢鍾書丶管錐篇丶左傳正義：「經之與傳，尤類今世報紙新聞標題之與報導」），「老子」的特㸃是：「它不是歷史著作，卻駡得到位丶而且昇華到了哲學層次，最後被歸類到『哲學類』」。雖然「老子」只有五千多字，卻寫得前後呼應，有節奏丶有內容丶傳世兩三千年，非常不容易，要達到這個境界，必須有兩個條件，一是其人有學問，二是其人必定「有所鬱結」，不吐不快。像孔子就是因為吐嘈衛靈公：「吾未見好德如好色者」，離開衛國後，沒一個君主敢用他，因為大家都有小三，怕用了孔子後反而被罵，結果孔子就此「周遊列國十四年」，內心自然「鬱結」，所以「春秋」才那麼精彩，把一堆亂臣賊子罵得體無完膚。 司馬遷被漢武帝割了小雞雞，肯定怨恨，所以「史記」才駡得如此入木三分。 老子「註一」呢？想到老子，最直接就想到「清靜丶無為丶不與人爭」， 但是，史記、老子韓非列傳中寫著：「 老子…周守藏室之史也，… 居周久之，見周之衰，乃遂去。」，原來，老子跟你丶我一樣，是個上班族，老板是「周朝」，所以，老子是公務員，官名是「周守藏室之史」，大概就是今天的「中央圖書館館長」。很不幸，「周朝」日漸混亂衰敗，因此只好離開了（ 「居周久之，見周之衰，乃遂去」）。「周朝」為什麼衰敗？想想春秋五霸，各位，以今天的話語，這就是說「周朝」有五個大黨，另有一堆小黨，這五個大黨-藍綠橘白黑一陣亂鬥，那個可憐的「周朝」那能「不衰」？其次，別以為老子不食人間煙火，老子跟我們一樣有妻小（ 老子的兒子丶老宗或李宗日後在戰國時期曾經是魏將，封於段干），每個月都巴望著月初「薪水入帳」養家活口。春秋五霸丶五大黨惡鬥之下，一方面，今天砍這丶明天砍那，另方面，各黨猛搶政府單位丶國營事業肥缺，「中央圖書館館長」這種美差丶事少錢多，老子「清靜丶無為丶不與人爭」丶「無黨無派」丶「靠公務員高普考爬上來的」坐得住嗎？。只有「乃遂去」，「乃遂去」是司馬遷給老子留個面子（司馬遷早就知道，兩千多年後，老子會成為世界名人，「老子」是全世界被翻譯成各種不同語文排名第二的書），其實，老子就是被「幹掉了」。老子出城的時候（ 「至關」），能不怨嗎？「關令尹喜曰：『子將隱矣，彊為我著書。』」大概是之後有人問老子：「為什麼寫書」時得到的答案，原文見史記卷63、老子韓非列傳第3：
老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字耼，周守藏室之史也。
…..
老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：「子將隱矣，彊為我著書。」於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。
….
老子之子名宗，宗為魏將，封於段干。
現代的書，隨隨便便就十萬丶二十萬字，五千餘字的「老子」真是本小書啊！？但是，孔子「作春秋」的「春秋經」也不過一萬八千字，傳到今天剩一萬六千字，寫兩百四十二年魯國歴史只用了不到兩萬字，一年只能分到七十五個字。古代沒紙丶沒電腦，真的不能像愛情小説般，我愛你丶我愛你丶我愛你，連寫三次，最多只能寫個「愛」字！ 所以五千餘字的「老子」是兩千多年前的「巨著」，老子會寫這本「巨著」，實在是因為「五大黨惡鬥」，被人擠掉了「中央圖書館館長」工作，怨啊！ 心中悶啊，不吐不快啊！和「周易」「春秋」「離騷」「國語」「 孫子兵法」「呂氏春秋」「 說難、孤憤」「詩三百」… 等等名著產生的原因一樣，這就是內心鬱怨（「此人皆意有所鬱結」），想不通為什麼非得「五大黨惡鬥」（ 不得通其道）， 但又不相信執政的當權派，怕被扣帽子丶抓去關，所以用隱晦的字眼，寫寫往事，寫下「別人」的心情，指桑罵槐地諷刺現今的政黨大亂鬥，希望未來的年輕人有好的機會，不要像「老子我」到了這把年紀才被幹掉（ 「故述往事，思來者」）。原文見漢書卷62、司馬遷傳第32：
古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘失明，厥有國語；孫子髕腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤。詩三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。
有了這些舖陳，「老子我」說：「老子有理」的核心思想是 「得到經」
話說，兩千多年來，多少先聖先賢研究「老子」，相互論戰丶引用丶逐字逐句討論，所依據的是「王弼本老子」（陳鼓應說：「『王弼本老子』大約對歷代影響最大」）。到了1973年，湖南長沙馬王堆漢墓出土一大批帛書，其中有帛書甲丶乙本「老子」， 1993年湖北荊門郭店村戰國楚墓出現了三種摘抄本。「老子有理」即是以三民書局丶趙鋒的「新譯帛書老子」（依「帛書老子」）為經丶臺灣商務印書館丶陳鼓應的「老子今註今譯」（依「王弼本老子」）為緯，交織而成。「老子有理」的章節則是依據「新譯帛書老子」來寫的。
為什麼依據「新譯帛書老子」的章節？因為， 兩千多年來的研究，到了 1973年，翻開「帛書老子」一看，尷尬了！「帛書老子」第一段不是「道可道丶非常道」，而是「王弼本老子」第38節的「上德不德，是以有德」，再細看進去，先後次序如同「春秋五霸丶五大黨大亂鬥」一樣，完全亂了套。幸好，兩千多年後的「老子我」很有耐心地依「新譯帛書老子」的比對，將同為81章節的「新譯帛書老子」（簡稱帛）丶「老子今註今譯」（ 簡稱老）「註二」章節替換公式列於下方：
帛1 = 老38， 帛2 = 老39， 帛3 = 老41， 帛4 = 老42，
帛5~29 = 老42~66，也就是說 老 y = 帛 x + 37，例如，若 x 是第5節，老就是 5+37 = 42章，
帛30 = 老80， 帛31 = 老81，
帛32~44 = 老67~79，也就是說 老 y = 帛 x + 35，例如，若 x 是第32節，老就是 32+35 = 67章，
帛45~65 = 老1~21，也就是說 老 y = 帛 x – 44，例如，若 x 是第45節，老就是 45 – 44 = 1章，
帛66 = 老24， 帛67 = 老22， 帛68 = 老23，
帛69~81 = 老25~37，也就是說 老 y = 帛 x – 44，例如，若 x 是第69節，老就是 69 – 44 = 25章。
當然，我也做了由「老子今註今譯」（ 簡稱老）到「新譯帛書老子」（簡稱帛）的章節替換公式，就不贅述了。
看上面的替換公式，基本上，「新譯帛書老子」丶「老子今註今譯」把「老子」的上丶下編正好反過來。「老子今註今譯」上編第一章是「道可道…」， 下編第一章是「上德不德…」，所以是「道德經」。「新譯帛書老子」上編第一章是「 上德不德…」， 下編第一章是「 道可道…」，所以是「德道經」。如果1973年馬王堆帛書甲丶乙本「老子」真的是老子原文，那麼兩千多年來研究「老子」的人真是無地自容，因為連次序不對都沒發現，難道不覺得自己是「見樹不見林」？在討論「德道經」丶「道德經」之前，先看一段陳鼓應在「老子今註今譯」79節寫的引述：
本章在於提示為政者不可蓄怨於民，用稅賦來榨取百姓，用刑政來箝制大眾，都足以構怨於民。理想的政治是以德化民 – 輔助人民，給而不索取，決不騷擾百姓，這就是「執左券而不責於民」的意義。
這一段文字提示「老子」79節講的是「政治」，並不是「哲學」，在「老子今註今譯」一書中，17丶23丶26丶29丶31丶32丶37丶38丶39丶43丶44丶46丶48丶49丶53丶54丶57丶58丶59丶60丶61丶65丶66丶68丶69丶72丶74丶75丶77丶78丶79各章共31章丶38%都談到「政治」，經濟丶社會丶人文丶八卦…則佔了其他的62%，這和今日的報紙何異？所以，「老子」是「媒體」迨無疑問。既是「媒體」，「德道經」比「道德經」合理，因為，古代字不多，互相借用的情形很普遍，「德道經」也可能是「得到經」，「得到」什麼？「老子」是「媒體」，當然談政治為第一，「得到政權」就是政治第一大議題，「德經」丶「得經」是指「得到了政權」，也就是討論「執政黨」，「道經」丶「到經」 是指「到達執政的路上」，也就是討論「在野」的黨派丶人民。所以「德道經」者「得到經」也，是一本講「得到政權」的書。
為什麼「德道經」會成為「道德經」了呢？「老子我」說：「為了賺錢」。
陳鼓應在「老子今註今譯」三次修訂版說道：「『王弼本老子』對歷代影響最大」，「王弼本老子」就是「帛書老子」出現之前的「老子」一書的主要版本，也就是把「道經」放在「德經」之前丶以「道可道，非常道」起頭的那一本「老子」。王弼何許人也？維基百科：
「王弼（226年 – 249年），三國時代曹魏的著名經學家、易學家..由於漢代、三國『道德經』的注釋本大多失傳，王弼的《道德經注》成了本書流傳至今的最早注釋本。」
再翻一頁維基， 蔡倫丶維基百科：
「蔡倫（63年－121年），字敬仲，東漢桂陽郡耒陽（今湖南省耒陽市）人。他改進了東漢時的造紙技術，擴大了造紙原料的來源，把樹皮、破布、麻頭和魚網這些廢棄物品都充分利用起來，降低了紙的成本，尤其是用樹皮做原漿紙的先聲，為造紙業的發展開闢了廣闊的途徑」
王弼丶蔡倫有何關聯？「道家」其實在西漢初期火紅，尤其是漢景帝的母親竇太后更是「道家」的粉絲，景帝死丶漢武帝即位，和祖母竇太后一派權力鬥爭，才搞出個「儒家」獨大，所以「道家」的經典書籍「老子」應該在皇室丶貴族之間有相當程度的流通，不是維基百科所言：「漢代、三國『道德經』的注釋本大多失傳」，但是「老子」思想在漢武帝「獨尊儒術」兩百多年後的三國時期應該不流行倒是很有可能。「三國」是個什麼時代？是魏丶蜀丶吳三大黨大亂鬥的時代！王弼的年代丶西元226年 ~ 249年的魏國，魏文帝曹丕在西元220年繼曹操之位，但也沒什麼作為，幸好，蜀國老董劉備在西元223年死了，雖然蜀國軍師諸葛亮不斷伐魏，但是對魏國威脅不大，魏丶蜀丶吳三大黨大約打個平手，反倒是魏國內部司馬懿一家日漸坐大丶虎視眈眈， 王弼出生的西元226年， 曹丕死，曹叡即位，由司馬懿輔政，魏國如此，蜀丶吳也好不到那裡。魏丶蜀丶吳三大黨一方面互相大亂鬥，另方面內部殺伐丶鬥爭更是陰暗，人民在這混亂的時代，聽到的是儒家的那一套仁義道德，在現實生活中看到的是爾虞我詐，內心之苦悶可想而知。這時，橫空出世來了個「道可道，非常道」，玄啊！一時之間，洛陽紙貴，人人排隊搶購，就好像當年搶購iPhone一樣。iPhone為什麼會大受歡迎，因為是創新的科技啊！iPhone最利害的一㸃就是達到「資訊」隨手流通，這是「通訊」大突破。前一次「通訊」大突破是「Google搜尋引擎」，再前一次大突破是「網際網路」， 再前一次是「發明電腦」， 人類在廣義的「 通訊 communication丶 commute交流」再前一次大突破是「汽車」， 再前一次是「火車」， 再前一次是「內燃機引擎」….， 千萬別小看這一點，每一次與「通訊」丶「交通」….相關，都成就了許多有錢人丶大公司丶強國，「傳遞」本身就是人類甚或是生物最重要的基礎元素，而「訊息的傳遞」更是重中之重。
「老子我」說：「『訊息的傳遞』最重要丶最突破的發明莫過於『紙』」！
生於東漢西元63年的蔡倫將造紙技術大幅降低成本，成為人人可用的東西，兩千年前「便宜的紙」比起兩千年後的iPhone在「訊息的傳遞」上，更是革命性的突破，所有的書印在「便宜的紙」上丶人人買得起，「知識的傳遞」得到人類史上重大的進展（中華文化得以在很長的一段時間是世界強國不是沒有道理的）。到了三國時代，「便宜的紙」經過百年改進丶演化，「書」就成了時髦商品（就好像電腦經過五十年進化成為iPhone），大家愛買書就像現代大家愛買iPhone一樣，「王弼」的「道德經」只是眾多「書」中的一本，就像iPhone只是眾多手機中的一個品牌一樣，要讓消費者喜愛，必須有其特點！因此，「王弼」為了大把銀子， 把「道可道，非常道」改為「老子」的起頭六字，硬是把原本在後半段的「道經」移到了前面，沒想到， 果然造成轟動，人手一本，五千字的「老子」因緣際會，在「人心苦悶」及「便宜的紙」兩大條件下，以「道可道，非常道」起頭的「老子」成為年度暢銷產品，從此，「老子」一書的代名詞由「帛書老子」的「德道經」改為「王弼」的「道德經」，「帛書老子」只有埋在湖南長沙馬王堆漢墓地下，等待兩千年後的考古學家了。「王弼」大賺了一筆， 也無意間讓「老子」一書傳閲兩千年，成為全世界被翻譯成各種不同語文排名第二的書，至今，全世界仍對「道可道，非常道」痴迷不已，殊不知這只是「王弼」為了賺錢把「道經」從後面搬到前面的結果。湖南長沙馬王堆「帛書老子」的出土，真是毀了一堆人的夢想，沒想到「德道經」成為「道德經」就只是「為了賺錢」！
「註一」老子依史記：「姓李名耳」，維基百科：「老子（公元前571年 －公元前471年）」。
「註二」
帛書老子丶原文網址：https://kknews.cc/culture/ynexogn.html
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